1.西安气候的变化
2.徒步一天，我能走多远？?——从柏溪到蕨溪（2017．6．3）
陕西现代显著的大陆性季风气候特征以及秦岭以北所呈现出的干旱化趋势主要是由不同尺度的构造运动所决定的。按照波浪镶嵌构造学说，中国地质构造特征主要表现为NE向环太平洋构造活动带各分带同NW向特提斯构造活动带各分带的交织，其结果编织成斜方网格状的中国构造网。构造网上任何部位均兼具环太平洋和特提斯构造的双重特性。构造带与构造带的交织形成构造网结，称为构造结，是构造活动的强烈部位，秦岭恰恰位于中国构造网的腹心地带；地块带与地块带的交织形成构造网眼，称为地块，是构造活动缓和部位；构造带与地块带的交织则显示出构造带的单一优势构造方向，形成构造网线，称为构造段，其构造活动性介于地块和构造结之间。陕西位于中国构造网的中部，为环太平洋构造活动带的3条分带，自东南向西北分别为渤海―川滇地块带、燕辽―太行―龙门山构造带、松嫩―陕甘宁地块带；特提斯构造活动带的3条分带自西南向东北分别为柴达木―四川地块带、祁连―秦岭―大别构造带、准噶尔―河淮地块带的交织部位，在陕西中部形成秦岭构造结。?
秦岭从太古宙起便因处于华南与华北地壳做天平式摆动的支点带上而具有很强的构造活动性；此后，它交替受到环太平洋和特提斯两个系统地壳波浪的多次冲击，叠加了多次构造
运动的印记，喜马拉雅运动以来主要是张、压作用相间而造成的半地垒―半地堑式地块波浪。从晚第三纪以来，秦岭再次以特提斯构造波系为主导，与喜马拉雅造山运动相一致或稍晚一些的构造运动一起使秦岭地带进一步遭受挤压而抬升。第四纪早期，秦岭并未达到现今的高度，也不是气候上的分界线，甚至关中地区在气温稍高的暖湿期还可能发育了具有亚热带特点的阔叶林；到了晚更新世时，秦岭已经基本上升到现今的高度，其以北的气候渐趋干凉，从而成了中国中东部地区亚热带和温带的分界线。?
1、秦岭构造带对气候的影响?
秦岭构造带对气候的影响主要是对低层气流的动力作用和机械阻滞作用。气流穿越山脉，在迎风坡沿坡爬升，水汽冷却而凝结，云量及降水较多；在背风坡气流下沉，降水较少。秦岭在冬季有效阻隔了中国北方盛行的极地大陆气团冷空气，对气候的影响主要表现在温度差异上。在极地大陆气团控制下，陕西秦岭冬季南北气温相差3 ℃～4 ℃，特别是当强冷空气过境时，这种阻滞效应更为明显，南北温差可超过10 ℃。夏季中国盛行热带海洋气团，由于大陆上基本都为热低压，南北气温相差不大，所以秦岭的屏障作用主要表现在降水的差别上。?
同时，秦岭的构造隆升不仅使各种气象要素在同一海拔高度上的水平分布南北差异大，而且垂直变化也有差异。秦岭以北的极端最低气温远比秦岭以南低，说明秦岭以北气候大陆性远比秦岭以南强，使得秦岭以北季风气候大陆性增强，秦岭以南季风气候大陆性减弱。西安与汉中纬度只相差1°14′，汉中还在西安以西，但西安大陆度（气候受大陆影响的程度）却比汉中大10%[13]。另一方面，从秦岭山麓到山顶，大陆度有所减少，从这个意义上说，凸出山峰具有气温年度差异较小的海洋性气候特征。这就加强了中国北亚热带西部（具体表现
在秦岭南坡海拔800 m以南的陕西地区）的气候特征，使其与同纬度中国大陆东部靠近海洋地区具有基本同样的水热指标，并且典型性和稳定性比同纬度中国大陆东部地区还要强，陕西最南部的河谷和坝子甚至具有中亚热带生态环境的水热组合特征。? 根据天气动力学原理，气流翻越山脉后将产生振动波，当具备一定湿度条件时，即可产生降水，并且山体越高大，产生的背风波动越强。陕西降水的水汽输送主要靠低层偏南气流，而3 000 m以上的秦岭山脉则对此气流有强烈动力扰动作用。在山脉平均高度以上的地方，山脉背风面出现降水峰值偏南；低于山脉平均高度的地方，山脉背风面出现降水峰值偏北。秦岭北侧夏季的大范围大雨、暴雨是大尺度自南向北的暖湿斜升气流、自北向南的干冷气流与较小尺度的背风扰动共同作用的结果，在两种不同尺度系统的共同作用下产生较强的上升运动，加大了陕西的降水效率，但这种波动效应同秦岭南坡和延安南侧为上升运动区，而与关中为下沉运动区的分布一一对应，即上升运动对应于降水峰值区，下沉运动对应于降水谷值区。关中地区位于秦岭山脉的背风面，地势较低，几乎不产生气流波动效应，因此，在7月雨季波动效应产生的降水量最少，但关中地区西部由于被三面山地围陷，也可产生较强的背风波动作用。关中地区以北地势逐渐增高，背风波动产生的降水量也逐步升高，在秦岭北侧约一个半纬距附近（延安南部地区）出现了一个降水次峰值区。?
秦岭是新构造运动强烈隆升形成的半地垒―半低堑山地，东南暖湿气流被逐级抬升，从而使该地区成为陕西的多降水区。由于秦岭北仰南倾的构造特征，气流越过秦岭主脊后处于强烈下沉区，降水急剧减少，所以秦岭南部长江水系流域总面积虽只占全省总面积的354%，但有效受雨面积大，年径流量占全省的734%。秦岭以北黄河流域面积约占全省总面积的62.6%，但年径流量仅占全省的266%。秦岭对气候的多种作用是导致陕北和关中大部分地区性缺水的根本原因。同时，由于陕甘宁地块向东南倾斜和渭河断陷盆地北仰南俯，并分裂成许多较小的断块，其中大多数断块也向南倾俯（例如骊山和沁水倾斜断块），所以造成秦岭以北主干河流的支流普遍北长南短，秦岭以北大范围水系向关中地区汇集在一定程度上弥补了关中地区的水量。?
2、秦岭构造结X型构造格架的气候综合效应?
地学界普遍将秦岭―淮河一线作为中国气候的重要分界线，是暖温带和北亚热带气候的分界线。同时，由于中国降水主要受太平洋东南暖湿气流的影响，专家们普遍认为降水、温度等气候指标主要表现为自东南向西北的梯级式下降，但局部矛盾显而易见。研究发现，上述现象是秦岭构造结两个斜向的构造隆升带交织叠加后形成的X型构造格局所制约的X型地形特征造成的。?
干燥度是蒸发力和降水量的比值，通常以干燥度1.0、1.5、2.0、4.0作为湿润、半湿润、半干旱、干旱和干燥气候的界限。黄土高原的干燥度除五台山小于10，为湿润气候外，其余各地的干燥度都大于10。2.0等值线大致从长城沿线一带通过，此线以南属半干旱、半湿润气候；山西高原绝大部分、陕北高原北部、甘肃六盘山以西属于半干旱气候；陇东、关中西部、陕北南部、晋中南山区是黄土高原湿润状况最好的地区，年干燥度小于1.5，属半湿润气候。秦岭北麓的干燥度除华山小于10外，基本上都大于10，秦岭南坡的干燥度基本上都小于10。?
以往的研究都认为近EW向秦岭是湿润气候与半湿润气候的分界线，但对于下列干燥度的分布却无法解释：离海位置相对更远的汉中干燥度小于10，是湿润气候，而位置偏东的安康、白河、商州、山?阳等地区干燥度大于10，是半湿润气候；离海位置相对更远的宝鸡干燥度小于1.5，位置更西更偏北的陇东、陕北南部干燥度都小于1.5，是半湿润气候，而渭南、潼关、三门峡、渑池等地区干燥度接近或大于1.5，是半干旱气候。而如果从秦岭构造结的X型现代构造地形来看，这个问题可以迎刃而解。?
影响陕西及其周边地区降水的东南暖湿气流首先遭受秦岭构造结东南翼东秦岭―大别构造段的抬升，在其迎风坡河南鲁山、栾川形成降水中心，接近1 000 mm；陕西东南部陕豫过渡的商洛等地区则由于山体相对西部较平缓且有低矮垭口，使得南北气?流易于交流而难以形成锋面，同时由于该地区是夏季副热带高压控制下中国华北反气旋下沉气流补偿区，所以形成秦岭主脊以南相对高温少雨区，年降水量不超过750 mm。暖湿气流翻越高大的秦岭山脉后，形成强烈气流下沉区，因而在渭南、潼关一带形成明显焚风效应，高温少雨。这股气流随同东来气流受关中北山阻碍，首先向新构造抬升较弱的关中西部移动，在宝鸡一带受秦岭构造结西北翼抬升的影响，其降水量远高于关中东部，年降水量701 mm。秦岭中西部的佛坪、宁陕、留坝、汉中等地区由于背依高大的秦岭构造结中心强烈隆起区，形成陕西一个较强的降水中心，年降水量约900 mm。青藏高原东侧两支西风气流附合，在低空形成准静止锋，多雨带沿邛崃山―龙门山东麓经北川、青川、广元进入陕甘南部，暖湿气流爬上秦岭构造结西南翼，雨量增加。因此，略阳、留坝等秦岭西部地区雨量较多，虽然在陕南偏西部位，但却比秦岭东部降水量大。陕西凤县及甘肃两当等地区由于处在秦岭构造结西南翼局地地形背风坡，并且处在青藏高原四周垂直环流下沉补偿区的少雨带边缘，所以降水量比其东面和南面相邻山区少。陕北南部北山一带是东南暖湿气流谐振的又一抬升区，但由于多低山且没有形成显著纬向阻挡，所以除在黄土高原南部形成一个半湿润区外，干燥度在总体上呈现由东南向西北增加的趋势。?
西安气候的变化
商州民俗风情 尊师 旧时，商州本地人虽不象客户人那样将教师列为神敬，但尊师的习俗也是很有讲究的，有些规程延至当代。 过去，官办学校极少，一般都是私学私塾。成立私学，以地方的头面人物为理事。学校确定后即请先生，旧时商州农村将行医的称看病先生，看风水的称阴阳先生，教学的称教书先生。先生中教书先生最受尊重。因为教师往往能看病亦懂风水，有“秀才学阴阳，不要一后响”的俗谚。请来先生，学生报名入学先给大成至圣先师孔子牌位磕头，然后给先生行跪拜礼。家长求先生给娃娃起学名。先生起的学名也叫官号、官名，往往要叫至终生。 学生四时八节要给先生送礼。尤其是五月端午送粽子，八月十五送月饼不可疏忽。平时也送粮柴瓜果菜蔬。有的地方还轮流请先生吃饭，时间多在夏秋新粮上场，请先生和家人一块尝新。若有红白喜事，必请先生入席，且要坐居上首。席间“说颇烦”的开口第一句即是先生，然后才是外家众亲邻友。可见先生在百姓心目中的崇高地位。 一日为师，终身为父之说是广义的但大都指的是教师，虽然时代进步人们意识更新，但尊师重教之习在商州还似乎有增无减，只是形势有所不同，如教师节官方民间对教师都要有点慰问祝贺之仪。学生考上高一级的学校，家长多要登门感谢等等。由于国家重视教育，倡导尊师，教师在群众中的威望不断提高。 敬爷婆 敬爷婆即是敬祖先。爷婆也叫家神、先人、爷婆爷。 旧时，商州本地人，不论穷家富户，堂屋都贴爷婆爷，只是有大有小规模不一。一般长方形，两边对联，上方对脑，中间叫爷身子。爷身子中间写“×氏历代祖宗考妣大人神主”左右以高低层次对称分行写高曾祖显考，高曾祖显妣。对联多是：“祖德宗功贻谟远/子继孙绳祭祀长，继世衣冠皆祖德/满庭兰桂是春光”，或特定的“祖居××家声援/世继商山祭祀长；”对脑一般是：承前启后、百代流芳、耕读传家或特定的家绍××，如张家户族字号百忍堂就写作家绍百忍。建国以后祖先位置逐渐被像替代。亦有像与爷婆并列或上下贴的。过去富户有的用泥金书写，金光闪闪很有气派，还有装在木雕爷楼（神龛）里面辉煌典雅。高门大户有专修祠堂供奉祖先，俗称家庙。一般族户多有画匠画的彩绘爷轴，爷轴一般有可间大小，上绘历代祖先图像，旁标×世祖名讳。有官职功名的还要特别标出以示显赫光耀后人，下边均为牌位，只书逝者姓名。爷轴平时卷起装在木制的长筒里，保存在轮流过节者家中，春在其家挂起。族人于除夕夜和正月初一早要来给祖先磕头礼拜。 家有老人去世没过三年，爷婆要以蓝纸白字书写表示守丧。外姓上门女婿过继子嗣，爷婆上往往要书写两家姓氏。 居商的客户人不敬爷婆而敬天地，所谓天地实际上是红纸上书“天地君亲师之神位”范围较广。亲即祖宗，爷婆亦在其中。中华民族自古就讲孝道，孝被视为传统美德之一。忠厚淳朴的商州人更是崇敬祖先。因而，敬爷婆不能简单的认为是迷信，而是不忘本，所以近几年农村敬爷婆之俗复起。腊月，城镇亦有敬爷婆或彩印的祖宗牌位图。有的还用彩灯泡装饰。看来社会前进，敬祖先也现代化了。 谢土神 所谓土神，就是土地爷。解放前，商州几乎村村庄庄沟沟都有土地爷庙。土地庙一般不大，小的甚至跟轿子差不多，还有建在小土窑窑小洞洞的。因为土地神是基层干部，一般跟村长、组长的职务差不多。 官虽不大，但是威望极高。因他保一方平安和五谷丰登，所以特受尊重，凡是动土都得谢他，修路架桥建房开渠打井挖窖，竣工之后，都要给土地爷有个表示。旧社会一般是唱小戏（皮影木偶），解放后还有给其放**的。谢土神大都和谢邻居同时进行，主家要做席待客，亲戚朋友要行情送礼。人们一方面敬畏土神，一方面又说故事编歌谣讽刺讥笑他。商州广大农村很早就 流传有：“土地神，土地神，脊囊就有九十斤，三天没吃饭，饿得丢了二两半。” “土地伢伢本姓张，庙庙盖在梁梁上，过来过去不便易，鸟子磨出溜光。”等民谣，还有二龙山仙娥峰上，土地爷偷看嫦娥洗澡，头发被夹在岩缝的传说。 敬树神 敬神的习俗，在商州民间是比较普遍的，尤其在山区，成了人们希望的寄托。解放后虽经历多次运动，但还没有完全灭绝。 商州所敬之神相当广泛，天地万物似乎均有神灵存在。在有形的当中，商州民间的敬树神也许有别于其他地方。树神大多是高大古树。人们认为大树生长年代久远有了灵气。这样的大树称之为松树爷、柏树爷、槐树爷等等，但是更多的不是大树本身，而是谣传树上落了什莫神仙。 一旦谣传扩散，就有善男信女前去烧香磕头祈福免难怯病消灾。还有在红绸上写了“有求必应”、“果然灵应”、“保佑一方”、“神通广大”之类的颂词挂在树上。近几年还有送玻璃匾锦旗的。除了献食而外，还有人压钱上布施。 大树一旦奉为树神或视为神仙，就会受到格外的保护，神圣不可侵犯，连树上的鸟儿也不能随便吆喝。人更不能上到树上或损其枝叶。万一非伐不可，首先就得祷告谢罪将神送走。 乡村流传有不少树神报应的故事，实际上不是偶然巧合就是编造吓人。商州城内南街的老槐树，至今还有不少荒诞的离奇传说。可见破除迷信倡导科学，进行精神文明建设还得下大力气。 祈雨 过去，商州水利设施全屋，农民大都没有引水灌溉的习惯，每逢久旱不雨，只有求神降雨。因而产生了祈雨的习俗。 祈雨有不少规程。大致有要水、迎水、扎坛、游水、谢降五道程序。要水：即由数名年长者头顶柏朵黄表扎成的三角帽子，高挂要水葫芦或小壶，去求神处取水；迎水：取水者下山离庙之后，求雨支地方男女老少手执三角小旗，敲锣打鼓前去迎接。小旗上一般写有“风调雨顺”、“有求必应”、“秋风细雨”、“点点入地”之类的词句，天气再热也不准戴草帽，浩浩荡荡盛况空前，相当壮观。路途歇息，附近民众的送饭送茶接待；扎坛：水要回后，大气松柏神棚，将神水收起，有专人管守至落雨；游水：祈雨后若碰巧天将甘霖，祈雨者就要夸功谢深。组织群众敲锣打鼓高举神水游行，有的要游行二、三十里。往往有人收执特制粗壮长鞭，头戴黄表帽圈挥之舞之前头领路，谓之“马子”。马子往往口角扎锥横冲直撞，使人畏惧，所到之处老少皆避；谢降：这是对深的干些回报。落雨后，当年或次年要给神唱大戏感谢恩赐，一般要唱两天三夜，称降戏。至此祈雨方算圆满结束。祈雨之俗源远流长，古诗文中不乏记载，唐代诗人李约有首七绝。诗曰：“桑跳无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”由此可见唐代祈雨比近代还隆重，还有吹打细乐呢，同时也可以看到封建社会，官僚不但不关心民众疾苦，还怕因雨而潮湿了乐器，由此可谓是人心忧天旱，看到百姓祈雨感慨系之。 现在看来，祈雨只是封建迷信活动，毫无科学而言，只能表达人们祈雨、盼雨知心情而已。 抑治 抑治也叫摆治，实为抑制，使旧时长期封建统治，群众愚昧无知迷信鬼神，加之民间缺医少药，而产生的种种怯病消灾习俗，形式繁多，实际上应属种种心理治疗。较普遍者如下：送：家里有了病人或遇了事，认为是神鬼作祟，北上香表白纸。晚上夜深人静时向认定的方位呼唤烧化，祈求远离。 叫：家有病人，特别是小孩有病或不乖，便以为是在哪儿掉了魂，尤其是在有人受惊吓之后，家人于夜间沿途呼叫：“××回来哟！” 紧随其后的人应声：“回来啦！”一般连叫七日。 收：一般用搪瓷碗装满盐和面，用红布包了，在病人头上绕晃。一旦发现碗中盐、面有所减少，即视为魂被收回。实围绕圈时倾斜所致。 燎：这是一种对待所谓横死鬼凶神恶煞的强硬手法。即用点燃的黄表或白纸，在病人头上旋绕，边燎边念咒骂、恐吓之词，驱赶鬼神。如：“挨刀子的××横死鬼，你再缠娃，我就用桃木钉你！”等。 立箸子：用三根筷子在半碗清水中蘸过之后在病人头上绕几圈，即潦上水在碗中竖立，边立遍念叨是谁把其说了？俗谓鬼魂是不能与活魂说话的，说了活人受不了就会生病，于是就给鬼魂呼唤说好话让其走开，若立住了，就以为是说准了。实际上是水的作用，啥也不说也能立得住。 请巫婆：巫婆俗称神婆子，多为老年妇人，也有年轻的神婆子。治病或指点迷津叫出言。出言就是谓之神附于体借口传言。神婆子出言有一定的腔调如唱如诉，治病装腔作势，可憎可笑。尚属陋习，解放后随着医疗卫生条件的改善，大都渐渐消失，但在边远山区又死灰复燃，可见移风易俗，破除迷信进行精神文明建设还是任重道远，不能忽视，必须加强。 送夏 送夏，也叫送新。本属商州民间婚俗之一，近代延伸到新结干亲以至嫡亲。 送夏是麦忙之后,以新麦面蒸大馒头,配以新挂面、红白糖等礼物送之。新女婿给丈人家送夏，多必有酒，礼物也得厚重一点。回赠也有讲究，一般是偏耳子线鞋、雨伞、草帽、扇子、背心或短袖、红裹肚等应夏之物，趁家之礼并不全回，两三样即可，但锅盔馍不可少，锅盔馍也有别于普通锅盔馍，而是特制的中空花边馍，俗称曲联子，随带一条系馍的新毛巾。 干娃给新拜干大送夏，礼物回赠于新女婿送夏大体相似，但一般要轻点。嫡亲之间相互送夏就更简单。只是有特殊关系特殊原因，如亲套亲，有所求或酬谢者例外。 随着时代的发展，送夏习俗亦有演变。以前给丈人家送夏是结婚以后连送三年，当代订婚以后就年年得送，而且礼物回赠之重不轻，甚至互相攀比耀富摆阔。如送高档烟、酒、糕点、补品、饮品等，回赠多为皮凉鞋、高级衬衫等。礼物中蒸馍已被其他品所替代。此俗对一般还不富裕的农民来说，显然成了一种不轻的人情负担。 商州民间送夏习俗由来已久。清代乾隆年间拔贡州人王时叙所著《商州山歌》中就有记述。诗曰：“谁家魔母看忙还，携嗑提壶道路间。儿女追随欢乐甚，臂头挂得饼如环。”由此可见清代送夏亦称看忙。那时的送夏，就不局限与新婚夫妇，做了母亲的妇人夏忙中新麦入口，也要携儿带女回娘家或走亲戚，归来还会带回酒和如环的曲联子。 由此足以说明，古往今来，商州民风淳厚，贫富不吝，热情好客，看中亲情；四十八节均有往来。也可说明我们这个文明古国确实堪称礼仪之邦。 结干亲 结干亲的习俗，在商州民间由来已久，且形式多样，各有意趣，主要有以下几种： 干大、干妈：有初生孩子三天图吉利撞道撞的，遇男则拜为干大，遇女则拜为干妈，若撞住者是未成年人，即由其父母代之；有为了某种原因，如两家关系特别好，或有过救助而拉扯的；也有攀高结贵图保护提携的；也有男女双方关系暧昧，为了名正言顺来往方便的等等，不一而足。 干弟兄：结拜弟兄以男青年居多，也有年龄层次相差过大的现象。旧有弟兄会、烧香弟兄、换帖弟兄之称。结拜者不是志趣相投，就是为了互相帮助，有的实际上是拉帮结派形成一股势力。结拜大都要举行仪式，还有一定章规，所敬均为历史上桃园三结义的刘（备）关（羽）张（飞），这种形式解放后逐渐消失，但称兄道弟的所谓哥们儿群，商州城乡至今还有。 干姐妹：这是城乡要好女青年之间的一种拉扯形式，多为志趣相投的姑娘媳妇，也有比较年长大结拜。结成这样的关系，往往比亲姐妹还好。 上述几种干亲一旦结成，就会互相往来。四时八节、红白喜事，要和常亲一样行情送礼。有些还要比常亲行得重些。礼尚往来，多年不来往叫镉啦，虽然关系疏远，但见面称呼亦如以往。农村中的干亲关系有的还延续好几代。如父亲的干大干妈，儿子就叫干爷干婆。有的为了表示亲密无间，称呼中不带“干”字，直呼大、妈、哥、姐，而且对干亲家的亲友互相也是同样称呼。 过生日 人是活宝，人为万物之灵。一个人来到这个世界，确实可喜可贺。出生之日也就成了个人和家庭的独特节日。从小至老，年年岁岁都要庆祝，俗称过生日。 商州习俗，过生日各年龄段有所不同，叫法也不一样。婴孩周岁叫过 ，比较隆重。主家坐席待客，外家送衣帽鞋袜，旧时还得送银锁银项圈，现时多为送玩具。届时蒲篮里放有书、笔、算盘、尺子、鞭子等，让婴孩抓摸，叫作抓周，以次预测孩子的将来，如先抓了书就预示是读书人，摸了算盘就预示会从商，摸了鞭子就预示着放牛。成年人过生日。三十六、四十九岁比较讲究。因受“四十九，三十六，喜的喜，忧的忧”的迷信说法所左，到此年龄要冲门槛，亲友来响炮消灾招福，实则安稳心理。 五十岁以上，过生日称祝寿。旧时晚辈必松花馍寿桃之类的礼品，现大都改为烟、酒、糕点、奶粉、营养品等物，也有送衣物、床上用品和字画玩物的，还有送红包、贴寿联者，如：名高北斗/寿比南山，仙鹤千年寿/苍松万古青等等。民间相传，从前有个土财主为其父过生日，将春联“天增岁月人增寿/春满乾坤福满门”中的“福”改为“父”字作寿联,自以为改得妙,其实改成了笑话,作贱了自己. 商州老人过世后,三年内生日这天,还要到其坟上为其献贡烧纸,俗称过阳寿,阴生日.另外,女子出嫁第一年,生日那天,娘家要为其送衣物和生日礼品,叫记生日,意在告知婆家别忘了这个日子。时代前进，商州生日习俗也在不断革新。改革开放以来，不论男女老少，城乡过生日亲友多送生日蛋糕，亦有吹蜡烛，唱生日歌的，青少年同学之间多送、书籍、笔记本等。恋人之间有送鲜花的，有些青年男女还在舞厅或家庭举办生日舞会，有的还在广播、电视网上点歌祝福的，传统的生日习俗有些被逐渐淘汰了。 凡此种种，足以说明现时人们的生活水平在逐渐的提高，也说明人们将生命看得更宝贵。
徒步一天，我能走多远？?——从柏溪到蕨溪（2017．6．3）
西安属暖温带半湿润大陆性季风气候，四季分明，气候温和，雨量适中。春季温暖、干燥、多风；夏季炎热多雨，多雷雨大风天气；秋季凉爽，气温速降，秋淋明显；冬季寒冷，多雾、少雨雪。
西安市位于黄河流域中部关中盆地，东经107°40′—109°49′和北纬33°42′—34°45′之间。东以零河和灞源山地为界，与渭南市、商洛市商州区、洛南县相接；西以太白山地及青化黄土台塬为界，与眉县、太白县接壤。
南至北秦岭主脊，与佛坪县、宁陕县、柞水县分界；北至渭河，东北跨渭河，与咸阳市区、杨凌区和三原、泾阳、兴平、武功、扶风、富平等县（市）相邻。辖境东西长204千米，南北宽116千米。总面积10108平方千米，其中市区面积3582平方千米。
地形地貌
西安市的地质构造兼跨秦岭地槽褶皱带和华北地台两大单元。距今约1.3亿年前燕山运动时期产生横跨境内的秦岭北麓大断裂，自距今约300万年前第三纪晚期以来，大断裂以南秦岭地槽褶皱带新构造运动极为活跃，山体北仰南俯剧烈降升，造就秦岭山脉。
与此同时，大断裂以北属于华北地台的渭河断陷继续沉降，在风积黄土覆盖和渭河冲积的共同作用下形成渭河平原。西安市境内海拔高度差异悬殊位居全国各城市之冠。巍峨峻峭、群峰竞秀的秦岭山地与坦荡舒展、平畴沃野的渭河平原界线分明，构成西安市的地貌主体。
以上内容参考：百度百科-西安市
（一）?
这5月的天气，阴雨绵绵，突然间，说走就走，来了一场酣畅淋漓的徒步之旅。
? 准备了两只香蕉，一瓶水，一把伞。香蕉含有高量糖质，可以有效提供运动所消耗的能量；伞，可以防雨，还可以防狗。
? 早上7：30从柏溪出发，用一天的时间，在天黑之前或天或之际，走到48公里之外的蕨溪。 穿过柏溪广场，路过农贸市场的时候，买了两个馒头，一盒牛奶。边走边吃，穿过桂花街的时候，我还在心里问自己：“确定在心理上准备好了？真要去走？”
到江凹口时，公路两边，因为昨晚下过雨，还湿漉漉的，天空阴沉，看这样子，今天不会出太阳，是走路的好天气。晴天或太阳天走路，汽车驶过，释放的汽车尾气和驶过后扬起的灰尘，这对走路来说，是极不利的。趁着这好天气，向前走吧。
? 忽然，身旁越过一骑车人身影：山地自行车，骑行头盔，紧身运动服。“呵呵，意气风华啊，这是多么惬意的自由骑行。”心里
还在嘀咕间，“攸”地一下，身旁再过一辆自行车，紧接着再来一辆，随后不由自主地往后看，没有了，原来是骑行三人行。共同的兴趣，共同的爱好，大家走到一起，运动中相互竞争，相互鼓励，这又何尝不是运动与健身的乐趣所在呢？嘲笑一下眼下的自己，这么孤单地一人行走，又是多么地无趣呢？ ? 前方就是安边与屏山、高场方向的分叉路口，看了一下指路标：蕨溪，今天何时才能到达目的呢？
过叉路口，前往高场方向，这就算离开柏溪，真正的徒步之旅开始了。
? （二）
? 爬竹山下的公路，从江凹口下来，下坡，再折曲缓行而上，至水平处。之后的公路，一直到八一村，公路都沿着爬竹山、少峨山山脚呈水平状迂回向前。不时走，还不时回望身后，这柏溪，在眼中怎么消失得如此之慢呢？
行至八一村。这八一村，在柏溪人民的心目中，名气还是响当当的。数十年前路过八一村时，当地就开始种植樱红李苗，大力
推广樱桃李产业。摆脱农村传统农业的桎梏，积极寻找农村发展的新思路、新途径，这在近些年的农村以及当下的农村，都在不断地被实践着。这次徒步之行，沿途随处可见农村农业经济发展寻求变革的踪迹。
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从八一村至喜捷玉龙，一路下坡。这眼前的玉龙，属喜捷的一个办事处，如今街道宽阔，建有商品房小区，其发展前景，大有超越喜捷镇的发展之势。宜宾县有名的“九彩虹休闲渡村”和横竖生物科技公司就坐落在这里。
过玉龙桥继续前行，前方沿溪一侧的宽阔土地上，整整齐齐的葡萄架跃然于眼前。正处于生命旺盛期的葡萄藤，攀援在钢筋混凝土的水泥架上，深绿的叶子不时翻动，成串的葡萄，似成串的珍珠，那样晶莹地掩藏其间。
行至高场镇大明村，公路两边的房屋，呈小乡场街道的样子。左边有明显的指路标，前方有龙虾养殖基地。这几年的龙虾，逐渐演变成了一个产业，动辄三十元的本地龙虾，在不断地丰富和提升人民的消费生活水准与档次。请人吃一顿龙虾大餐，也体现了主人待客的殷勤啊。记得10年前，那时柏溪市场的龙虾才三、四元一斤，如今市场上的价格，其价格翻了近10倍了。
从大明村前往高场方向，走过一段大约一公里的下坡，坡尽处，看见一大片葱葱郁郁的树木，树木大多三四米高，呈很明显的规则状。显然，这是土地流转后发展的园林项目，细一看，有字提示，知是“蓝花楹”。
已经变色脱落的广告招牌，再加上环绕四周的茂密草丛，似乎预示着这片园林的主人似乎陷入了某种困境。在宜宾临港的农村，见过一人承包了几十亩土地栽种桂花树，桂花树滞销，连农民土地租金都无法给付，最后败走麦城，剩下成片的桂花苗木与苗木下荒芜的草丛。想起六哥曾说过，要在农村的土地上挣一分钱，那是相当不容易。
? （三）
走到高场街上的时候，时间已来到11：50，感觉小腿、大腿都有酸酸的感觉。在路边一**店买了一张，借机在此休息了一会儿，吃了香蕉、面包和水，补充一下休力与能量。休整20分钟，继续前行。
出场镇后大约行了一两公里，公路两边变得繁华起来，建材、机具公司，不时出现。自屏山新县城迁至原宜宾县真溪后，临近的高场镇，想必也得到了许多发展的好时机。
前方有公路分叉路口，左边通往龙华古镇、老屏山县城方向，右边通往蕨溪、商州方向。这步子，左腿有抽筋的感觉，在加油站旁的石凳上坐了一会儿，再继续前行。
距离真溪还有两三公里处时，路边那户农家的房屋，一层的楼房，石砌的栏杆，依然如故。想起06年的时候，我开着我的第一辆车，从成都东华二手车市场买来的丰田，开至这户农家门前时，轮胎坏了，这家主人给我联系修车师傅，提供落脚处。这时间真快，一晃已是10年前了。
到了真溪，已是物是人非啊。这原本是宜宾县的一个乡镇，自10年前向家坝电站开建后，老屏山县城迁往现在的真溪地盘，真溪场镇，也被划给了屏山县属地。同样的地方，如今已是不同的归宿了。
在真溪稍做停留，准备吃午饭，没有合适处，在一水果店买了一斤香蕉，一超市买了一盒蒙牛牛奶，权且当今天的午饭吧。
（四）
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? 过真溪桥后，公路沿线的砂仁种植也多了起来。看着这砂仁，我又想起三四年前，那时的砂仁价格突然大涨，一斤新鲜的砂仁，价格曾高达15、16元一斤。那时我老家的土地闲置，我就买了二、三千元的砂仁苗回去种植，一株的价格，曾高达3元。那想到这几年砂仁价格一路下跌，到了一两元一斤。老家那片砂仁地，不说赚钱，回本都别想了，就当家园绿化了，成片看着也美丽，总比长荒草好啊。再次想起六哥说的那句话，在农村土地上要挣一分钱，真的是不易啊，幸好当时他没有在砂仁价格高位时，在双龙镇流转一千亩土地种砂仁。
公路两边竹林荫翳，瞬间感觉有到了长宁竹海的感觉。继续前行，来到真溪与蕨溪交界的地方。这里是一个大的山凹，回环的公路，下至坡底，再是曲折的公路通向山岭。
下坡，顺着公路，注意着前后无车辆时，走起了“之”字拐。这样走，可以有效减轻下坡时身体前倾对膝盖的伤害。下至坡底，再迈着沉重的步子，顺着曲折的公路缓缓向上，行至快到山岭时的最后一个弯道处，脚趾生痛，小腿大腿都酸痛。这弯道处，视野广阔，山底景色，一片绿色的世界，遂停步稍稍休息。这里，也有一段令人难忘的回忆。
? 2008年5月期的时候，吴坷、罗兵一行六人，我们六个好友一起从泥溪出发，开着我的第二辆车——克莱斯勒君王，来到这里时，大家觉得景色不错，就停车赏风景，还在弯道处的外侧沟内，发现了珍珠似的小红豆，纯野生的，味道不错。之后从宜宾去吴坷的老家自贡，晚上11点的时候，在自贡沙湾夜市街上的那份夜宵——仔姜青蛙，吃了青蛙后烧的魔芋，那魔芋味道是我迄今为止吃过的最美味、最难忘的。
经历瞬间，回忆永恒。回想起美好的往事，似乎已忘记眼前的行走。腿脚的疼痛，也在回忆间，感觉减轻了好些。
? （五）
翻上山岭后，可见右前方那宽阔的岷江了。尽头处的岷江边上，就是蕨溪镇了。
目标在前方，路在脚下，加油！
下午5：50左右，迈着沉重的步子，忍受着膝盖的疲劳之痛，以及大小腿、脚的酸痛，我终于到达了蕨溪镇。比预想中的时间，提前了。原本打算在蕨溪住一晚再回柏溪，到客运站一看，居然还有班次回宜宾。 ?
买票，坐车回宜，愉快而难忘的徒步之旅，结束！
